- Crise d’identité.
- Crise de leadership.
- Quand votre monde s écroule.
- Le choix de la difficulté.
- Un noble Prince de paix.
- Se prendre pour Dieu.
- Défaite des assyriens.
- « Consolez mon peuple. »
- Servir et sauver.
- Faire l’impensable.
- Soldats d’amour.
- L’objet du désir de toutes les nations.
- Renaissance de la planète Terre.
« CONSOLEZ MON PEUPLE »
Depuis le moment où elles furent prononcées pour la première fois, les paroles du prophète Esaïe sont restées gravées, et même enchâssées dans notre conscience. Ce sont des paroles inoubliables, lourdes non seulement de sens, mais d’espérance et de promesses: Dieu est avec nous (Es 7.14), car un enfant nous est né (Es 9.5), que toute vallée soit élevée (Es 40.4, Colombe), et il était blessé à cause de nos transgressions, brisé à cause de nos fautes : la punition qui nous donne la paix est tombée sur lui, et c’est par ces meurtrissures que nous sommes guéris (Es 53-5, Second 21).
Les paroles génèrent des images, des échos. Des paroles faibles créent des images faibles. Des paroles puissantes, recherchées, bien conçues, créent des images puissantes, recherchées, et des échos retentissants, nets et précis. C’est ce qui explique pourquoi les paroles d’Esaïe nous parlent avec autant de force, de manière si nette, même après 27 siècles.
Dans son poème sur le serviteur souffrant, par exemple (Es 52.13-53.12). Esaïe donne du Messie un portrait le plus précis qui soit de tout l’Ancien Testament. Cette section suffît à elle seule à justifier le surnom de « prophète de l’évangile. »
En outre, sa prédiction de Cyrus, nommément, un siècle et demi avant que le roi perse ne conquit Babylone (Es 44.28-45.6), est tellement spécifique que certains spécialistes attribuait une bonne partie du livre d’Esaïe à un « second Esaïe » plus tardif, invention creuse de la part de ceux qui sont incapables de voir plus loin que les recoins Intellectuels limités de l’imagination humaine.
Par un mélange unique d’images saisissantes, de rythme et d’équilibre poétique sans égal, de contrastes dramatiques dans la veine de Beethoven, et un tissage riche de thèmes profonds qui reviennent dans un processus symphonique élaboré en développement constant, le livre d’Esaïe est un vecteur littéraire précieux des pensées divines, lesquelles sont plus élevées que les pensées mondaines, autant que les deux sont plus élevés que la terre (voir Es 55-9). Même dans ses versions traduites, qui perdent pourtant les allitérations et les jeux de mots évocateurs de l’hébreu, le livre d’Esaïe a peu d’équivalents dans l’histoire de la littérature, aussi bien profane que sacrée.
Nous connaissons ces paroles, si éloquentes, si poétiques, si sensibles et fortes, mais connaissons-nous Esaïe, l’homme, et le monde qui était le sien tandis qu’il écrivait, priait, et prophétisait ? Alors que le cruel empire assyrien parvenait à l’apogée de sa puissance, c’était une période de terrible danger. Pire encore, le peuple de Juda, le peuple élu, s’enlisait de plus en plus dans la faiblesse morale. Cupidité et malheur se livraient bataille dans les rues. Dans leur quête de richesses ou juste pour survivre, certains s’étourdissaient dans les vapeurs d’une vaine euphorie tandis que d’autres languissaient de désespoir. Cherchant à préserver l’identité de sa nation, Esaïe prit un reste en plein déni et l’enracina dans la réalité. Il appela ainsi son peuple à contempler son Dieu, Je Saint d’Israël, le Créateur du ciel et de la terre, celui qui les connaissait par leur nom et qui avait promis de les racheter du feu, si seulement ils voulaient l’écouter, et lui obéir.
Esaïe conseilla des rois. Quand le fil ténu de la lignée du reste de Dieu fut confiné à une seule ville condamnée par les légions assyriennes, ce furent les paroles prophétiques d’Esaïe qui fortifièrent le roi Ézéchias et le poussèrent à chercher le miracle qui était le seul espoir de Jérusalem (Esaïe 36, 37). Si Jérusalem était tombée à ce moment-là, plutôt qu’avec les Babyloniens un siècle plus tard, la politique assyrienne qui consistait à disperser les peuples conquis aurait pu réduire à néant l’identité nationale de Juda. Ainsi, il n’y aurait plus eu de peuple juif d’où devait sortir le Messie, le Sauveur du monde.
Ce trimestre nous jetons un coup d’œil à Esaïe, à ses paroles, à son époque, à ses malheurs, mais par-dessus tout, à son Dieu, le Dieu qui, autrefois ainsi qu’aujourd’hui, nous Interpelle : N’aie pas peur, car j’ai assuré ta rédemption. Je t’ai appelé par ton nom :
Tu es à moi… » (Es 43.1)
