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Parabole Figuier Stérile

13 octobre 2012 by Stephane

Luc 13.6-9.

Pour comprendre notre texte,  essayons de situer notre parabole en lisant Luc 12.  Dans ce chapitre, nous  lisons les avertissements  de Jésus donnés au cours de la route  vers Jérusalem concernant la proximité des évènements.  Regardons plus en détail ce chapitre 12 :

  1. Les V1-12 vont nous parler du jugement contre l’hypocrisie,  càd  faire attention de se faire passer pour quelqu’un d’autre, car notre vie sera dévoilé à tous regards.
  2. Ensuite il va nous parler contre le matérialisme (V13-21), càd  que ceux qui fondent son avenir sur ses richesses en oubliant de prendre compte Dieu et son royaume est  un insensé.
  3. Après  il nous parlera contre l’inquiétude (V22-34),  càd  que les disciples  qui ont reçu le royaume disposent d’un trésor céleste qui leur  épargne  l’anxiété et leur donne la liberté d’être généreux et servir le Seigneur.
  4. Un autre point de ce chapitre concerne le manque de fidélité (V35-48), càd  on oublie de se préparer pour la 2nde Venue et c’est alors qu’on est surpris comme un voleur quand cela se produit.
  5. Ensuite il va nous mettre en garde contre une paix illusoire (V49-53),  càd que tous sont invités à la vigilance, mais pas que tous répondent de la même manière.
  6. Enfin contre le manque de bon sens  ou discernement des temps (V54-59), càd ceux qui sont incapables de discerner la portée de ce que JC  représente.

Après avoir vu le contexte, passons maintenant à notre parabole.

Luc 13.1-5 situe le contexte particulier de la parabole. Il y a une mise en garde solennelle de Jésus aux gens de Pérée sur les conséquences de non repentance face à l’appel divin.  Regardons notre texte.

Un homme, symbole de « Dieu » entame une œuvre qui est une période de jugement ou d’investigation pour le  chrétien et pour son peuple.  « Il vint pour chercher du fruit »,  càd traits de caractère ou actes qui sont l’expression visible  d’une puissance invisible qui est le Saint-Esprit,  qui est visible  chez ceux qui sont unis à Christ (Jn 15.2-8, 16).

Le verset continue en disant : « Qu’il n’en trouva point », Dieu constate l’absence de fruit, car l’arbre est stérile, improductif, ce qui  est identique à l’homme. L’apôtre  Pierre dans son épître nous décrit l’appel de Dieu et ses effets (2 Pierre 1.3-11). Assimiler et développer les qualités communiquées par un Maître (Dieu) exige d’ajouter à l’enseignement reçu un style de vie adéquat.  Mais le but de l’effort du croyant n’est pas gagner de droit  d’entrer dans le royaume de Dieu.

Ensuite on voit un autre point, « coupe-le ». Dieu avertit solennellement de la destruction qui menace le figuier, car  le jour de la colère approche.  Le maitre remarque que l’arbre n’a ni de bons fruits, ni de mauvais fruits, car il est stérile.  Matt 7.16-17 nous parle de fruits, non d’affirmations ou capacité spirituelle qui doit servir de critère d’évaluation.  Cela  signifie avoir un comportement  exemplaire, d’appliquer  des vérités bibliques à leurs propres vies.  Nous devons  faire attention de ressembler à l’Eglise de Laodicée qui est ni froide, ni bouillant mais tiède (Apoc 3.16).  La  conséquence de cela c’est que « Dieu vomira de sa bouche », qui est dû à leur stérilité en fruits,  càd  conséquences de la nature spirituelle : « pauvre,  aveugle,  misérable,  nu… ».

En faite le Maitre va poser une question importante : Pourquoi occupe-t-il inutilement de la terre ? Cela nous concerne aussi, nous qui vivons au 21e siècle. Cette mise en garde  résonne  aussi pour notre génération.

–   N’es-tu pas cœur insouciant  un arbre inutile dans la vigne du Seigneur ?

–   Ces paroles de condamnation ne s’adresseront-elles pas à toi d’ici peu ? 

–  Depuis combien de temps jouis-tu des dons de  Dieu ? Depuis quand  veilles-tu sur toi et attend-il  que tu reviennes à lui ?

–  Quel privilège d’être  planté dans sa vigne et de bénéficier des soins du vigneron !

Nous arrivons maintenant  « aux vignerons », symbole de JC qui entame dans le sanctuaire  une œuvre d’intercession en faveur du peuple de Dieu.  Ils vont  dire « Laisse-le encore cette année ». Ils vont demander un temps de sursis, un temps de grâce, de  patience et d’amour, ce qui souligne l’œuvre de médiation de JC qui a un aspect prophétique.

 Les vignerons vont « proposer de creuser tout autour », càd  qu’il  va assurer sa fondation à travers JC  lui-même. Et le texte continue en disant  « J’y mettrai du fumier », càd assurer sa croissance, à travers l’action de ses paroles.

Ainsi l’accent présupposé  entre  le maitre et les vignerons est un accord à la prospérité du figuier. Nous voyons ainsi l’accent sur le don consenti entre le Père et le Fils  pour le salut du figuier (hommes).

Le but de cet accord c’est que peut être dans l’avenir, il donnera du fruit. Cet accord représente une période ou le temps de grâce accordés.  Ainsi la conclusion dépendra du figuier. Tout a été accompli pour qu’il porte du fruit. Si cela ne se produit pas, il y aura le jugement final : « Tu le couperas ».

En résumé, nous avons vu qu’au début, le Maitre demande au vigneron de couper le figuier, mais il va demander un temps de délais. Mais ensuite si cela ne fait rien, le vigneron va attribuer ou reconnaitre au Maitre le pouvoir de couper le figuier.

 

En conclusion,  pour ne pas être stérile, il y a un processus à faire.  Les résultats « porter du fruits » signifient des bénéfices  qui sont les conversions dû à l’évangélisation (Jn  4.36), ensuite de la sanctification (Rom 6.22).

Le fruit c’est la récompense qui s’attache au ministère en faveur des serviteurs de Dieu (Phil 4.17). L’autre  caractéristique  c’est la louange qui est  le fruit de lèvres  qui confessent  le Nom de Dieu (Heb 13.15). 

Enfin il faut subvenir au besoin pressant du prochain (Tites 3.14), càd au lieu de travailler uniquement pour suffire à leurs propres besoins, ils devaient avoir la vision chrétienne de gagner de l’argent afin de pouvoir partager avec les moins privilégiés (Eph 4.28). Cela les sauverait de la misère de l’égoïsme et de la calamité d’avoir gaspillé leur vie sans porter de fruits.

 

Philippe Zoogonès

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