L’écriture qui, par-dessus tout, avait été à la fois le fondement et le pilier central de la foi de l’Avent était la déclaration : « Jusqu’à deux mille trois cents jours ; alors le sanctuaire sera purifié. » Daniel 8:14. Ces mots étaient familiers à tous les croyants de la venue imminente du Seigneur. Sur les lèvres de milliers de personnes, cette prophétie se répétait comme le mot d’ordre de leur foi. Tous estimaient que des événements qui y étaient annoncés dépendaient leurs plus grandes attentes et leurs espoirs les plus chéris. Ces jours prophétiques avaient été montrés comme prenant fin à l’automne 1844. Comme le reste du monde chrétien, les adventistes considéraient alors que la terre, ou une partie de celle-ci, était le sanctuaire. Ils comprenaient que la purification du sanctuaire était la purification de la terre par les feux du dernier grand jour, et que cela aurait lieu lors du second avènement. D’où la conclusion que le Christ reviendrait sur la terre en 1844.

Mais le temps convenu était passé, et le Seigneur n’était pas apparu. Les croyants savaient que la parole de Dieu ne pouvait pas échouer ; leur interprétation de la prophétie doit être fautive ; Mais où était l’erreur ? Beaucoup coupèrent précipitamment le nœud de la difficulté en niant que les 2300 jours se soient terminés en 1844. Aucune raison ne pouvait être donnée à cela, si ce n’est que le Christ n’était pas venu au moment où ils l’attendaient. Ils soutenaient que si les jours prophétiques avaient pris fin en 1844, le Christ serait alors revenu purifier le sanctuaire par la purification de la terre par le feu ; et que puisqu’Il n’était pas venu, les jours ne pouvaient pas s’arrêter.

Accepter cette conclusion revenait à renoncer à l’ancienne prise de conscience des périodes prophétiques. Les 2300 jours avaient commencé lorsque le commandement d’Artaxerxès pour la restauration et la construction de Jérusalem entra en vigueur, à l’automne 457 av. J.-C. Prenant cela comme point de départ, il y avait une parfaite harmonie dans l’application de tous les événements prédits, dans l’explication de cette période dans Daniel 9:25-27. Soixante-neuf semaines, les 483 premières des 2300 années, devaient atteindre le Messie, l’Oint ; et le baptême et l’onction du Christ par le Saint-Esprit, en 27 apr. J.-C., remplissaient exactement la spécification. Au milieu de la soixante-dixième semaine, le Messie devait être coupé. Trois ans et demi après son baptême, le Christ fut crucifié, au printemps de l’an 31 après J.-C. Les soixante-dix semaines, soit 490 ans, concernaient surtout les Juifs. À l’expiration de cette période, la nation scella son rejet du Christ par la persécution de ses disciples, et les apôtres se tournèrent vers les païens, en 34 après J.-C. Les 490 premières années de l’année 2300 étant alors terminées, 1810 années resteraient. À partir de 34 après J.-C., 1810 années s’étendent jusqu’en 1844. « Alors, » dit l’ange, « le sanctuaire sera purifié. » Toutes les spécifications précédentes de la prophétie avaient été incontestablement remplies au moment de la nomination.

Avec ce jugement, tout était clair et harmonieux, sauf qu’il n’était pas constaté qu’aucun événement relatif à la purification du sanctuaire avait eu lieu en 1844. Nier que les jours se sont terminés à cette époque revenait à entraîner toute la confusion sur la question, et à renoncer à des positions établies par l’accomplissement indéniable de prophétie.

Mais Dieu avait conduit son peuple dans le grand mouvement de l’Avent ; Sa puissance et sa gloire avaient accompagné l’œuvre, et Il ne permettrait pas qu’elle se termine dans l’obscurité et la déception, qu’elle soit reprochée à une fausse et fanatique excitation. Il ne laisserait pas Sa parole mêlée au doute et à l’incertitude. Bien que beaucoup aient abandonné leur ancien jugement sur les périodes prophétiques et nié la justesse du mouvement fondé sur celles-ci, d’autres refusaient de renoncer à des points de foi et d’expérience soutenus par les Écritures et par le témoignage de l’Esprit de Dieu. Ils croyaient avoir adopté des principes d’interprétation solides dans leur étude des prophéties, et qu’il était de leur devoir de conserver les vérités déjà acquises et de poursuivre la même voie de recherche biblique. Par une prière sincère, ils ont examiné leur position et étudié les Écritures pour découvrir leur erreur. Comme ils ne voyaient aucune erreur dans leur jugement des périodes prophétiques, ils furent conduits à examiner plus attentivement le sujet du sanctuaire.

Au cours de leur enquête, ils apprirent qu’il n’existe aucune preuve scripturaire soutenant l’idée populaire selon laquelle la terre est le sanctuaire ; mais ils trouvèrent dans la Bible une explication complète du sujet du sanctuaire, de sa nature, de son emplacement et de ses services ; le témoignage des écrivains sacrés étant si clair et abondant qu’il était impossible de tout contester. L’apôtre Paul, dans l’Épître aux Hébreux, dit : « Alors en vérité, la première alliance comportait aussi des ordonnances de service divin et un sanctuaire mondain. Car un tabernacle fut fait ; la première, où se trouvait le chandelier, la table et le pain de shewl ; qui s’appelle le sanctuaire. Et après le second voile, le tabernacle qu’on appelle le plus saint de tous ; qui comportait l’encensoir d’or, et l’arche de l’alliance recouverte d’or autour de lui, où se trouvaient le pot d’or contenant du manne, et le bâton d’Aaron qui bourgeonnait, et les tables de l’alliance ; et au-dessus, les chérubins de gloire ombragant le siège de la miséricorde. » Hébreux 9:1-5.

Le sanctuaire auquel Paul fait ici référence était le tabernacle construit par Moïse sur ordre de Dieu, comme demeure terrestre du Très-Haut. « Qu’ils fassent de Moi un sanctuaire ; afin que je puisse habiter parmi eux » (Exode 25:8), fut la consigne donnée à Moïse alors qu’il était sur la montagne avec Dieu. Les Israélites voyageaient à travers le désert, et le tabernacle était construit de telle sorte qu’il pouvait être déplacé d’un endroit à l’autre ; pourtant, c’était une structure d’une grande magnificence….

Après l’installation des Hébreux à Canaan, le tabernacle fut remplacé par le temple de Salomon qui, bien que structuré de façon permanente et à plus grande échelle, conservait les mêmes proportions et était meublé de manière similaire. Sous cette forme, le sanctuaire existait — sauf lorsqu’il était en ruines à l’époque de Daniel — jusqu’à sa destruction par les Romains, en l’an 70 apr. J.-C.

C’est le seul sanctuaire qui ait jamais existé sur terre, dont la Bible donne des informations. Paul déclara que c’était le sanctuaire de la première alliance. Mais la nouvelle alliance n’a-t-elle pas de sanctuaire ?

Revenant au livre des Hébreux, les chercheurs de vérité constatèrent que l’existence d’un second, ou sanctuaire de la nouvelle alliance, était implicite dans les paroles déjà citées de Paul : « Alors en vérité, la première alliance comportait aussi des ordonnances de service divin et un sanctuaire mondain. » Et l’utilisation du mot « aussi » laisse entendre que Paul a déjà mentionné ce sanctuaire. Revenant au début du chapitre précédent, ils lisaient : « Maintenant, de ce que nous avons dit, voici la somme : Nous avons un tel Grand Prêtre, qui est placé à la droite du trône de la Majesté dans les cieux ; un ministre du sanctuaire, et du véritable tabernacle, que le Seigneur a érigé, et non un homme. » Hébreux 8:1, 2.

Ici est révélé le sanctuaire de la nouvelle alliance. Le sanctuaire de la première alliance fut fondé par l’homme, construit par Moïse ; c’est le Seigneur, non l’homme. Dans ce sanctuaire, les prêtres terrestres accomplissaient leur service ; en cela, le Christ, notre grand Grand Prêtre, exerce son ministère à la droite de Dieu. Un sanctuaire était sur terre, l’autre au paradis.

De plus, le tabernacle construit par Moïse a été réalisé selon un modèle. Le Seigneur lui ordonna : « Selon tout ce que je te montre, selon le modèle du tabernacle, et le modèle de tous ses instruments, ainsi tu le feras. » Et de nouveau l’ordre fut donné : « Regarde que tu les fais selon leur motif, qui t’a été montré dans la monture. » Exode 25:9, 40. Et Paul dit que le premier tabernacle « était une figure pour le temps alors présent, dans lequel étaient offerts à la fois des dons et des sacrifices ; » que ses lieux saints étaient « des modèles de choses dans les cieux » ; que les prêtres qui offraient des dons selon la loi servaient « à l’exemple et à l’ombre des choses célestes », et que « le Christ ne s’inscrit pas dans les lieux saints faits par les mains, qui sont les figures du vrai ; mais dans le ciel même, pour apparaître maintenant en présence de Dieu pour nous. »

Le sanctuaire au ciel, dans lequel Jésus exerce son ministère en notre nom, est le grand original, dont le sanctuaire construit par Moïse était une copie….

La splendeur inégalée du tabernacle terrestre reflétait à la vision humaine les gloires de ce temple céleste où le Christ, notre précurseur, nous a servi devant le trône de Dieu. Le lieu de permanence du Roi des rois, où des milliers de milliers de personnes Le servent, et dix mille fois dix mille se tiennent devant Lui (Daniel 7:10) ; Ce temple, rempli de la gloire du trône éternel, où les Séraphins, ses gardiens brillants, voilent leurs visages d’adoration, pouvait trouver, dans la plus magnifique structure jamais érigée par des mains humaines, un faible reflet de son immensité et de sa gloire. Pourtant, des vérités importantes concernant le sanctuaire céleste et la grande œuvre qui y est portée pour la rédemption de l’homme furent enseignées par le sanctuaire terrestre et ses services.

Les lieux saints du sanctuaire au ciel sont représentés par les deux appartements du sanctuaire sur terre. Comme dans la vision l’apôtre Jean reçut la vue du temple de Dieu au ciel, il y vit « sept lampes de feu brûlant devant le trône ». Apocalypse 4:5. Il vit un ange « ayant un encensoir d’or ; et on lui fut donné beaucoup d’encens, afin qu’il l’offre avec les prières de tous les saints sur l’autel d’or qui se trouvait devant le trône. » Apocalypse 8:3. Là, le prophète fut autorisé à contempler le premier appartement du sanctuaire au ciel ; et il y vit les « sept lampes de feu » et « l’autel d’or », représentés par le chandelier d’or et l’autel d’encens dans le sanctuaire sur terre. Encore une fois, « le temple de Dieu fut ouvert » (Apocalypse 11:19), et il regarda à l’intérieur du voile intérieur, vers le saint des saints. Là, il contempla « l’arche de son testament », représentée par le coffre sacré construit par Moïse pour contenir la loi de Dieu.

Ainsi, ceux qui étudiaient le sujet trouvaient une preuve indiscutable de l’existence d’un sanctuaire au ciel. Moïse a créé le sanctuaire terrestre selon un motif qui lui a été montré. Paul enseigne que ce schéma était le véritable sanctuaire qui est au ciel. Et Jean témoigne qu’il l’a vu au ciel.

Dans le temple du ciel, demeure de Dieu, Son trône est établi dans la justice et le jugement. En le lieu le plus saint se trouve Sa loi, la grande règle du droit par laquelle toute l’humanité est mise à l’épreuve. L’arche qui consacre les tables de la loi est couverte du siège de la miséricorde, devant lequel le Christ supplie son sang au nom du pécheur. Ainsi est représentée l’union de la justice et de la miséricorde dans le plan de la rédemption humaine. Cette union que seule la sagesse infinie pouvait concevoir et que le pouvoir infini accomplissait ; C’est une union qui remplit tout le ciel d’émerveillement et d’adoration. Les chérubins du sanctuaire terrestre, regardant avec révérence le siège de la miséricorde, représentent l’intérêt avec lequel l’armée céleste contemple l’œuvre de la rédemption. C’est le mystère de la miséricorde dans lequel les anges désirent se tourner vers l’arrière — que Dieu puisse être juste pendant qu’Il justifie le pécheur repentant et renouvelle Ses relations avec la race déchue ; que le Christ puisse s’abaisser pour relever des foules innombrables de l’abîme de la ruine et les habiller des vêtements immaculés de Sa propre justice pour s’unir aux anges qui ne sont jamais tombés et demeurer à jamais en présence de Dieu.

L’œuvre du Christ en tant qu’intercesseur de l’homme est présentée dans cette belle prophétie de Zacharie concernant Celui « dont le nom est la Branche ». Le prophète dit : « Il construira le temple du Seigneur ; et Il portera la gloire, et siégera et régnera sur le trône de Son [le Père] ; et Il sera prêtre sur Son trône ; et le conseil de la paix sera entre eux deux. » Zacharie 6:12, 13.

« Il bâtira le temple du Seigneur. » Par son sacrifice et sa médiation, le Christ est à la fois le fondement et le bâtisseur de l’Église de Dieu. L’apôtre Paul le désigne comme « la pierre angulaire principale ; en qui tout le bâtiment assemblé avec convénient grandit en un temple saint dans le Seigneur : en qui vous aussi, » dit-il, « êtes bâtis ensemble pour l’habitation de Dieu par l’Esprit. » Éphésiens 2:20-22.

« Il portera la gloire. » Au Christ appartient la gloire de la rédemption pour la race déchue. À travers les âges éternels, le chant des rançons sera : « À celui qui nous a aimés, et qui nous a lavés de nos péchés dans son propre sang, … à Lui soit gloire et domination pour les siècles des siècles. » Apocalypse 1:5, 6.

Il « s’assiéra et régnera sur Son trône ; et Il sera prêtre sur Son trône. » Pas maintenant « sur le trône de Sa gloire » ; le royaume de la gloire n’a pas encore été inauguré. Ce n’est que lorsque son œuvre de médiateur aura pris fin que Dieu « lui donnera le trône de son père David », un royaume dont « il n’y aura pas de fin ». Luc 1:32, 33. En tant que prêtre, le Christ est désormais assis avec le Père sur son trône. Apocalypse 3:21. Sur le trône avec l’éternel et auto-existant Celui qui « a porté nos chagrins, et porté nos chagrins », qui « a été en tous points tenté comme nous, mais sans péché », afin de pouvoir « secourir ceux qui sont tentés. » « Si un homme pèche, nous avons un avocat auprès du Père. » Ésaïe 53:4 ; Hébreux 4:15 ; 2:18; 1 Jean 2:1. Son intercession est celle d’un corps percé et brisé, d’une vie impeccable. Les mains blessées, le côté percé, les pieds abîmés, supplient pour l’homme tombé, dont la rédemption fut achetée à un prix infini.

« Et le conseil de la paix sera entre eux deux. » L’amour du Père, tout aussi bien que celui du Fils, est la source du salut pour la race perdue. Jésus dit à ses disciples avant de partir : « Je ne vous dis pas que je prierai le Père pour vous, car le Père lui-même vous aime. » Jean 16:26, 27. Dieu était « en Christ, réconciliant le monde avec Lui-même. » 2 Corinthiens 5:19. Et dans le ministère dans le sanctuaire au-dessus, « le conseil de la paix sera entre Eux deux. » « Dieu aimait tant le monde qu’Il donna son Fils uni-engendré, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle. » Jean 3:16.

La purification, tant dans le service typique que dans le service réel, doit s’accomplir par le sang : dans le premier, avec le sang des animaux ; dans le second, avec le sang du Christ. Paul affirme, comme raison pour laquelle cette purification doit être pratiquée avec du sang, que sans versement de sang n’est pas une rémission. La rémission, ou l’effacer du péché, est le travail à accomplir. Mais comment pourrait-il y avoir un péché lié au sanctuaire, que ce soit au ciel ou sur la terre ? Cela peut être appris en référence au service symbolique ; car les prêtres qui officiaient sur terre servaient « à l’exemple et à l’ombre des choses célestes. » Hébreux 8:5.

Le ministère du sanctuaire terrestre se composait de deux divisions ; les prêtres exerçaient quotidiennement dans le lieu saint, tandis qu’une fois par an le grand prêtre accomplissait une œuvre spéciale d’expiation dans le plus saint, pour la purification du sanctuaire. Jour après jour, le pécheur repentant portait son offrande à la porte du tabernacle et, posant sa main sur la tête de la victime, confessait ses péchés, les transférant ainsi de lui-même au sacrifice innocent. L’animal fut alors tué. « Sans versement de sang », dit l’apôtre, il n’y a pas de rémission du péché. « La vie de la chair est dans le sang. » Lévitique 17:11. La loi brisée de Dieu exigeait la vie du transgresseur. Le sang, représentant la vie perdue du pécheur dont la victime portait la culpabilité, était porté par le prêtre dans le lieu saint et arrosé devant le voile, derrière lequel se trouvait l’arche contenant la loi que le pécheur avait transgressée. Par cette cérémonie, le péché fut, par le sang, transféré en figure au sanctuaire. Dans certains cas, le sang n’était pas apporté dans le lieu sacré ; mais la chair devait alors être mangée par le prêtre, comme Moïse l’ordonna aux fils d’Aaron, en disant : « Dieu vous a donné le soin de porter l’iniquité de la congrégation. » Lévitique 10:17. Les deux cérémonies symbolisaient le transfert du péché du pénitent vers le sanctuaire.

Tel était le travail qui se poursuivait, jour après jour, tout au long de l’année. Les péchés d’Israël furent ainsi transférés au sanctuaire, et un travail spécial devint nécessaire pour leur retraite. Dieu ordonna qu’une expiation soit faite pour chacun des appartements sacrés. « Il fera expiation pour le lieu saint, à cause de la impureté des enfants d’Israël, et à cause de leurs transgressions dans tous leurs péchés ; et il fera ainsi pour le tabernacle de la congrégation, qui demeure parmi eux au milieu de leur impureté. » Une expiation devait aussi être faite pour l’autel, pour « le purifier et le sanctifier de la impureté des enfants d’Israël ». Lévitique 16:16, 19.

Une fois par an, lors du grand Jour de l’Expiation, le prêtre entrait dans le lieu le plus saint pour purifier le sanctuaire. Le travail effectué là-bas complétait la phase annuelle de ministère. Le jour de l’Expiation, deux enfants de chèvres furent amenés à la porte du tabernacle, et les tirages furent tirés sur eux, « un lot pour le Seigneur, et l’autre pour le bouc émissaire ». Versets 8. La chèvre sur laquelle tomba le sort pour le Seigneur devait être tuée en offrande pour le péché pour le peuple. Et le prêtre devait faire entrer son sang dans le voile et le répandre sur le siège de la miséricorde et devant le siège de la miséricorde. Le sang devait aussi être arrosé sur l’autel d’encens qui se trouvait devant le voile.

« Et Aaron posera ses deux mains sur la tête de la chèvre vivante, et confessera devant lui toutes les iniquités des enfants d’Israël, et toutes leurs transgressions dans tous leurs péchés, les posant sur la tête de la chèvre, et le renverra par la main d’un homme vif dans le désert : et le bouc portera sur lui toutes leurs iniquités dans une terre inhabitée. » Versets 21, 22. Le bouc émissaire n’est plus venu dans le camp d’Israël, et l’homme qui l’a conduit devait se laver lui-même et ses vêtements à l’eau avant de retourner au camp.

Toute la cérémonie visait à impressionner les Israélites par la sainteté de Dieu et son aversion du péché ; et, de plus, pour leur montrer qu’ils ne pouvaient pas entrer en contact avec le péché sans se souiller. Chaque homme devait affliger son âme pendant que cette œuvre d’expiation se poursuivait. Toutes les affaires devaient être mises de côté, et toute la congrégation d’Israël devait passer la journée dans une humiliation solennelle devant Dieu, avec prière, jeûne et profonde recherche de cœur.

Les vérités importantes concernant l’expiation sont enseignées par le service typique. Un remplaçant fut accepté à la place du pécheur ; Mais le péché n’a pas été annulé par le sang de la victime. Un moyen a ainsi été mis à disposition pour qu’il soit transféré au sanctuaire. Par l’offrande du sang, le pécheur reconnut l’autorité de la loi, avoua sa culpabilité dans la transgression, et exprima son désir de pardon par la foi en un Rédempteur à venir ; mais il n’était pas encore totalement libéré de la condamnation de la loi. Le jour de l’Expiation, le grand prêtre, ayant reçu une offrande de la congrégation, entra dans le lieu le plus saint avec le sang de cette offrande, et le répandit sur le siège de la miséricorde, directement au-dessus de la loi, pour satisfaire ses prétentions. Puis, dans son rôle de médiateur, il prit les péchés sur lui et les porta hors du sanctuaire. Posant ses mains sur la tête du bouc émissaire, il lui confessa tous ces péchés, les transférant ainsi de lui-même à la chèvre. La chèvre les emporta alors avec lui, et ils furent considérés comme à jamais séparés du peuple.

Tel fut le service accompli « à l’exemple et à l’ombre des choses célestes. » Et ce qui a été fait en type dans la gestion du sanctuaire terrestre se fait en réalité dans la gestion du sanctuaire céleste. Après son ascension, notre Sauveur a commencé son œuvre en tant que grand prêtre. Paul dit : « Le Christ ne fait pas entrer dans les lieux saints faits par des mains, qui sont les figures des vrais ; mais dans le ciel même, pour apparaître maintenant en présence de Dieu pour nous. » Hébreux 9:24.

Le ministère du prêtre tout au long de l’année dans le premier appartement du sanctuaire, « dans le voile » qui formait la porte et séparait le lieu saint de la cour extérieure, représente l’œuvre de ministère sur laquelle le Christ est entré à son ascension. C’était l’œuvre du prêtre, dans son ministère quotidien, de présenter devant Dieu le sang de l’offrande du péché, ainsi que l’encens qui montait avec les prières d’Israël. Ainsi, le Christ a plaidé son sang devant le Père au nom des pécheurs, et a présenté devant Lui aussi, avec le précieux parfum de Sa propre justice, les prières des croyants pénitents. Telle était l’œuvre de ministère dans le premier appartement du sanctuaire au ciel.

Là-bas, la foi des disciples du Christ Le suivit alors qu’Il s’élevait de leur vue. Ici, leurs espoirs se concentraient sur « cet espoir que nous avons, » dit Paul, « comme ancre de l’âme, à la fois sûre et ferme, et qui entre dans celle à l’intérieur du voile ; là où est le précurseur pour nous, Jésus, fait grand prêtre pour toujours. » « Ni par le sang des chèvres et des veaux, mais par son propre sang, il entra une fois dans le lieu saint, ayant obtenu la rédemption éternelle pour nous. » Hébreux 6:19, 20 ; 9:12.

Pendant dix-huit siècles, ce travail de ministère se poursuivit dans le premier appartement du sanctuaire. Le sang du Christ, plaidé en faveur des croyants pénitents, assura leur pardon et leur acceptation auprès du Père, mais leurs péchés restèrent inscrits dans les livres des archives. Comme dans le service typique, il y avait une œuvre d’expiation à la fin de l’année, donc avant que l’œuvre du Christ pour la rédemption des hommes ne soit accomplie, il y a une œuvre d’expiation pour l’éradication du péché du sanctuaire. C’est le service qui a commencé à la fin des 23h00. À ce moment-là, comme l’avait prédit Daniel le prophète, notre Grand Prêtre entra le plus saint pour accomplir la dernière division de Son œuvre solennelle — purifié le sanctuaire.

Tout comme autrefois les péchés du peuple étaient placés par la foi sur l’offrande du péché et, par son sang, transférés, en chiffre, au sanctuaire terrestre, ainsi dans la nouvelle alliance les péchés des repentants sont placés par la foi sur le Christ et transférés, en fait, au sanctuaire céleste. Et comme la purification typique du terrestre s’accomplissait par l’effacement des péchés qui l’avaient pollué, la purification réelle du céleste doit s’accomplir par l’effacement, ou l’effacement, des péchés qui y sont consignés. Mais avant que cela ne puisse être accompli, il faut examiner les livres d’archives pour déterminer qui, par le repentir du péché et la foi en Christ, a droit aux bénéfices de son expiation. Le nettoyage du sanctuaire implique donc un travail d’enquête — un travail de jugement. Ce travail doit être accompli avant la venue du Christ pour racheter son peuple ; car quand Il viendra, Sa récompense est avec Lui pour la donner à chaque homme selon ses œuvres. Apocalypse 22:12.

Ainsi, ceux qui suivirent à la lumière de la parole prophétique virent que, au lieu de venir sur la terre à la fin des 2300 jours en 1844, le Christ entra alors dans le lieu le plus saint du sanctuaire céleste pour accomplir l’œuvre finale d’expiation en préparation de Sa venue.

On constatait aussi que, tandis que l’offrande du péché désignait le Christ comme un sacrifice, et que le grand prêtre le représentait comme un médiateur, le bouc émissaire incarnait Satan, l’auteur du péché, sur qui les péchés du véritablement pénitent seront finalement placés. Lorsque le grand prêtre, en vertu du sang de l’offrande du péché, retira les péchés du sanctuaire, il les plaça sur le bouc émissaire. Lorsque le Christ, en vertu de son propre sang, retirera les péchés de son peuple du sanctuaire céleste à la fin de son ministère, Il les confiera à Satan, qui, dans l’exécution du jugement, devra porter la peine ultime. Le bouc émissaire fut envoyé dans une terre inhabitée, pour ne jamais revenir dans la congrégation d’Israël. Ainsi, Satan sera banni à jamais de la présence de Dieu et de son peuple, et il sera effacé de l’existence dans la destruction finale du péché et des pécheurs.

Extrait du Livre Le Christ dans son sanctuaire

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